§ 22. РАЗВИТИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ НА КАЗАХСКОЙ ЗЕМЛЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Раздел УП. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КОЧЕВНИКОВ. ГЕНИИ КАЗАХСКИХ СТЕПЕЙ

Направления развития духовной культуры в раннем и развитом средневековье. Развитие городской оседлости, переход полукочевых скотоводов в ранг горожан оказали свое влияние на развитие различных направлений в духовной культуре степняков. Процесс перехода к оседлой жизни привел к увеличению численности горожан, к улучшению качества жилых помещений, систем общественных построек. В начале X в. родоначальник династии Караханидов Сатук принял ислам, а его сын Богра хан в 960 г. объявил о том, что ислам является государственной религией страны. Начиная с этого времени, общественные постройки, интерьер, фасады и стены дворцов и помещений для торжественных церемоний украшаются различными лепными фигурами, узорами, росписью, изящными колоннами. Фасады и минареты мечетей, купола памятников изобилуют различными худо­жественными украшениями, орнаментами, архитектурным декором. Развивается архитектурное искусство. В городах Южного Казахстана — Сайраме, Туркестане, Таразе, Отраре и других — возводятся величественные здания мечетей, медресе, культовые памятники. Были построены такие культовые сооружения, как мавзолеи Айша-биби, Бабаджи-хатун и др.

Развивается скульптурное искусство, связанное с религиозными культами. На могилах стали воздвигать каменные изображения раз­личных зверей. Намогильные каменные фигуры стали появляться еще в бронзовом веке. Теперь они становятся подлинными шедеврами скульптурного изображения. В истории их называют каменными фигурами, в тюркской письменной литературе — балбалами. Например, в надписи на памятнике Кюльтегину говорится: "Батыров, героев поставил балбалами”. Каменные балбалы, найденные на нашей земле, это и фигуры девушек с сорока косичками, и женщин с головой, покрытой кимешеком или платком, и мужчин, увешанных оружием. Оружие, найденное в захоронениях, предметы быта говорят о вере тюрков в средние века в загробную жизнь. По преданиям, у тюрков была пещера под названием "Пещера предков”. Легенда говорит о том, что тюрки появились на свет в этой пещере. У тюрков существует важная традиция — каждый год в июне выезжать на берег озера или реки, чтобы помянуть своих предков, отдать им дань уважения.

Появление в народе различных религиозных верований, религиоз­ных предании привело к развитию устного творчества, письменности, наук.

Древние письменные памятники. По результатам исследований последних лет, судя по письменным памятникам, найденным в Иссыкском захоронении вместе с "Золотым человеком”, ученые, расшифровывая таласские письмена, приходят к мнению, что они свидетельствуют о древнетюркской письменности (VI—VII вв.). В памятниках, найденных в Айртаме, говорится о смелых и храбрых батырах, защищавших свою родину. Специалист по тюркским языкам профессор А. Аманжолов утверждает, что наши предки владели древнетюркским языком еще 1500 лет назад. А письмена в "Большом Кюльтегине” и "Малом Кюльтегине” написаны в 733 г., почти 1300 лет назад. И хотя надписи сделаны в форме плача по погибшим ката­нам, по ним легко можно узнать историю Тюркского каганата. В памятнике говорится о таком смелом батыре, как Кюльтегин, который погиб, защищая свою страну, о взаимоотношениях между странами, о религиозных верованиях народа. Батыр Кюльтегин умер в 731 г. Убитый горем старший брат Бильге каган, чтобы увековечить память о батыре, в ущелье Кошо-Цайдан устанавливает большой камень. Текст памятника записал родоначальник тюркской письменной литературы Йоллыг-тегин. Под текстом он сделал и надпись: "Эти записи сделаны внуком хана Йоллыг-тегином”.

Огромна историческая ценность и "Книги моего деда Коркыта”, о которой раньше говорили только как о произведении устного твор­чества, а затем выяснилось, что она была написана примерно в IX в. В произведении часто упоминаются такие названия, как Алатау, Каратау, Казыгурт, Голубое море (озеро Балхаш), степи Арка. Они говорят о том, что действие легенды происходило в конкретных местах Казахстана. Основная мысль книги — единство народа. По истори­ческой канве к ней близко стоит легенда "Огуз-наме”. Все эти легенды ранее передавались в устном народном творчестве и только примерно в XIII в. появились в письменном виде. "Огуз-наме” — художественное и историческое произведение. В нем восхваляются походы войск огузов, героизм и подвиги батыров. Основная идея — призыв к единству народа, героизму, милосердию, к борьбе с врагами.

Так, по данным источников, каган огузов не всегда дружил с соседним Кыпчакским государством. Бывали между ними и ссоры, и войны, и периоды мирного существования. Вот почему и историческая судьба этих стран имеет много общего. Однако кыпчаки в XI в. становятся сильным, мощным государством. Они захватывают земли в долине Сырдарьи и вынуждают огузов уйти в западном направлении.

В этот период в кылчакской устной литературе закладываются основы книги "Кодекс Куманикус”, или "Словарь кыпчаков”. Рукопись была написана древним готическим шрифтом в начале XIV в. кыпчаками, жившими на побережье Черного моря. Это было время, когда * западноевропейцы стали проявлять живой интерес к восточным странам. Поэтому этот словарь сослужил хорошую службу для европейских посольств и путешественников в их Древнетюркские письмена стремлении ближе и лучше узнать тюркоязычные страны. По утверждениям исследователей современного казахского языка, приводимые в книге-словаре загадки, пословицы и поговорки, мысли и названия материальных предметов, схожи со словами, употребляемыми нашими соотечественниками. Поэтому словарь имеет огромное значение для изучения казахского языка.

Развитие науки и литературы. Ранее мы уже говорили о том, что на казахстанской земле существовало множество различных религий и что особое место занимал ислам, широко распространяясь по всей территории Казахстана. Религиозные книги в народе выполняли просветитель­скую роль и влияли на развитие в стране науки. Одним из первых ученых мирового значения был Абу Наср аль-Фараби (870—950 гг.) (полное имя — Абу Наср Мухаммед Ибн Мухаммед Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби). Он родился в городе Отрар, где Арысь впадает в Сырдарью, в семье военного. С отличием закончил отрарский медресе и решил продолжить учебу в городах Бухаре и Самарканде. Не удовлетворившись знаниями, полу­ченными у местных учителей, он отправ­ляется в научные центры Востока — города Шам, Каир, Александрию и Абу Наср аль-Фараби учится у всемирно известных арабских ученых. Аль-Фараби изучает арабский, греческий языки, знакомится с научными достижениями этих культур, оценивая их критически. Он изучил философские труды таких великих ученых, как Пифагор, Архимед, Аристотель, Евклид, Птолемей. Его главные труды: "Геммы премудростей”, "Трактат о взглядах жителей добродетельного города”, "Большая книга о музыке” и др. На Востоке аль-Фараби называют "Второй учитель” (имеется в виду после Аристотеля). Однажды его спросили: "Кто больше знает — ты или Аристотель?” Аль-Фараби ответил: "Если бы я жил в том времени, встречался с ним, слушал его лекции, то я бы смог стать его лучшим учеником”. Труды аль-Фараби по математике в XII в. были переведены на европейские языки.

Вместе с развитием в XI—XII вв. вышеназванных знаменитых городов были и другие, в которых жили великие ученые: Юсуф Еаласагуни, Ходжа Ахмед Ясави, Махмуд Кашгари, Али аль-Испид- жаби. В своих произведениях они проповедовали человеколюбие, доброту, смиренность. Баласагуни в своей знаменитой книге "Кутадгу билик” ("Наука быть счастливым”) приводит многочисленные сведения об истории и общественно-политической жизни тюркоязычных наро­дов. Ученый говорит о процветании таких наук, как философия, астрономия, алгебра. Юсуф Баласагуни был разносторонне образо­ванным человеком.

Ходжа Ахмед Ясави — мыслитель и поэт, великолепный предста­витель суфийской поэзии, родился в городе Испиджаб (Сайрам). * Ученый прославился книгой "Диван-и-хикмет” ("Книга мудрости”). Жизнь его прошла в Мавераннахре. В стихотворениях ученый призывает к справедливости, доброте, нравственному очищению, мудрости и чистоте.

В это время стали появляться представители письменной литера­туры. Одним из ярких ее последователей был Ахмад Иугунаки. Родная зимовка литератора Иугунаки находи­лась недалеко от Туркестана. Свой лите­ратурный труд — поэму "Подарок исти­ны” ("Хакикат хадиса”) он написал на тюркском языке, понятном караханидам. Эта поэма — бесценное художественное произведение того времени. Первые три раздела книги посвящены религиозным традициям и обрядам, четвертый — раз­мышлениям о человеколюбии, справедли­вости и доброте. В 5—8 разделах гово­рится о пользе знаний. В других разделах автор критикует жадность, ненасыт­ность. Ученый-поэт призывает учиться, быть скромным, приятным в общении, вежливым: