Тема 6. ЧЕРТЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ XVII в.

§ 1. Новые явления в литературе

"Повесть о Савве Грудцыне". В развитии русской литературы по сравнению с западноевропейской есть свои особенности, свя­занные с историческими условиями. Русь пережила татарское на­шествие, поэтому переход страны от феодализма к новому времени начался позже — в XVII в. Он вошел в русскую историю как "смут­ный” и "бунташный”. Это век социального кризиса, который вы­разился в острой борьбе за власть, изменении структуры русского общества, падении морально-религиозных устоев, казавшихся незыблемыми в средние века.

Литература постепенно освобождается от власти церкви и при­обретает светский характер, все более и более заинтересовываясь личностью человека. Появились писатели-профессионалы, обла­давшие индивидуальным стилем. Они стали свободнее в выборе сюжета и темы, чем раньше. В своих произведениях авторы стре­мятся занять читателя, привлечь его острым сюжетом или фанта­стикой.

Начиная с XVII в. русская литература ориентируется на за­падноевропейскую, а не на византийскую культуру. Очень попу­лярными были переводные произведения таких жанров, как ры царский роман ("Еруслан Лазаревич” "Бова-королевич” и др.) _и новелла (сборник "Фацеции" и др.). Европейские сюжеты прони­кали на Русь через посредство Польши.

Традиционные древнерусские жанры используются необыч­но. Так, протопоп Аввакум написал свое собственное житие Складываются новые литературные жанры. Герой сатирических

и бытовых повестей изображен вне сословных или даже семей­ных связей. Он обычный человек. Литература обратилась к быто­вой стороне жизни. Персонаж такого типа был близок читателям н авторам, социальный состав которых в это время значительно расширился.

Находясь в состоянии нестабильности, новый герой активно осваивает мир: он путешествует, реализует рискованные замыс­лы, смело переступает через этические запреты. Главное действу­ющее лицо "Повести о Савве Грудцыне” — купеческий сын, кото­рый впервые в жизни оказался предоставлен самому себе и забыл о родительских наставлениях. Савва прошел через любовные при­ключения, побывал во многих городах, участвовал в войне и до­бился личной славы.

С другой стороны, динамичность образа героя в повести объяс­няется влиянием "названого брата” — беса. В конце Савве с боль­шим трудом удалось избавиться от бесовского наваждения как от болезни. Бес — это символическое второе "я” героя, его склон­ность к наслаждениям земной жизни, которая есть у человека. В "Повести о Савве Грудцыне” прослеживается попытка философ­ски осмыслить такие вопросы, как отношения отцов и детей, вы­бор своего пути, ответственность за свои поступки.

Под влиянием западноевропейской культуры на Руси стали создаваться книжные стихи, или вирши. Одним из первых поэтов был Симеон Полоцкий. Он получил образование в Киево-Моги- лянской академии и вначале писал силлабические стихи на польском, белорусском и украинском языках. Впоследствии С. Полоцкий использовал тот же принцип в русском стихосложе­нии.

В своих виршах С. Полоцкий прибегал к поэтической условно­сти, создавая фигурные стихи в виде сердца, звезды, лабиринта. Но в то же время в стихах С. Полоцкого и его учеников С. Медведева и К. Истомина уже передается внутреннее состояние человека, его индивидуальные переживания.

Во второй половине XVII в. в России появился театр. Им ру­ководил немецкий пастор И. Грегори, написавший для постанов­ки пьесу "Артаксерксово действо". Первое театральное представ­ление состоялось 17 октября 1672 г. при поддержке царя Алексея Михайловича. Оно длилось десять часов. Ставившиеся в театре пьесы (все они назывались комедиями) были инсценировками биб­лейских сюжетов.

Литературные традиции, появившиеся в XVII в., будут разви­ваться в произведениях XVIII в. Преемственность с древнерусской литературой свойственна н писателям XIX в., который называ­ет -Злотым веком" словесности России. Не случайно Пушкин, Лермонтов. Гоголь. Толстой, Достоевский. Лесков обращались к сюжетам литературы Древней Руси.

§ 2. Сатирические повести. "Повесть о Шемякиной суде

Сатирические повести создавались и распространялись среди городского населения: ремесленников, мелких торговцев, низшего духовенства. Поэтому древнерусскую сатиру часто называют дело кратическои.

В современном понимании сатира — это вид литературы, осмеивающий человеческие пороки и несовершенство мира. В древнерусской сатире нет прямого обличения. Она восходит к фольклорной традиции, к народной смеховой культуре, к искус­ству скоморохов, которые смеются одновременно и над собой, и над тем, что считалось идеальным, святым, почетным. Средневековый смех обязательно должен был иметь двойственную направлен­ность, иначе он расценивался как проявление гордыни. Вспомните эпизод "Повести временных лет”, в котором вещий Олег погибает именно в тот момент, когда смеется над предсказанием волхва, уверенный, что победил судьбу.

Не случайно многие сатирические повести XVII в. строятся от первого лица. Главный герой, являясь в то же время рассказчи­ком, вызывает и смех, и сочувствие ("Калязинская челобитная”, "Азбука о голом и небогатом человеке”).

В древнерусской смеховой литературе создается перевернутый и абсурдный мир. В нем нет правил, нет порядка, поэтому он сме­шон. В "Повести о Ерше Ершовиче” нереальность описываемого подчеркивается тем, что действие происходит в стране рыб.

Герой, который живет в этом "неправильном” мире, — ни­щий и бездомный. Часто на нем нет одежды, поэтому невозмож­но определить его социальную принадлежность ("Азбука о голом и небогатом человеке”). Персонажи многих сатирических пове­стей — пьяницы. Как известно, они ведут себя "не по правилам” ("Калязинская челобитная”, "Служба кабаку”). В любом случае поступки действующего лица всегда неожиданны и, следователь­но, смешны.

Одна из самых известных сатирических повестей XVII в — "Повесть о Шемякином суде”. Она состоит из нескольких эпизодов связанных центральным персонажем и хронологической последо­вательностью. По сюжету это история некоего бедняка, kotodomv после града посыпавшихся на него несчастий неожиданно улыбнулась удача. В основе повести лежит динамичное описание собы­тий, заканчивающееся эффектной развязкой.

Подобный сюжет встречается в русской бытовой сказке, а так- укс в тибетском, индийском, еврейском, персидском фольклоре.

В некоих местах жили два брата-земледельца: один богатый, дру­гой бедный. Богатый же ссужал много лет бедного, но не мог попра­вить скудости его.

По некотором времени пришел бедный к богатому просить ло­шадь. чтобы было на чем ему себе дров привезти. Брат же не хотел дать ему лошадь, говорит: "Много тебя я ссужал, а поправить не мог".

И когда дал ему лошадь, а тот. взяв ее. начал просить хомут, обиделся на него брат, стал поносить убожество его. говоря: "И того-то. и хому­та у тебя нет своего" И не дал ему хомута.

Пошел бедный от богатого, взял свои дровни, привязал за хвост лошади и привез к своему двору. И забыл он выставить подворотню. Ударил лошадь кнутом, лошадь же изо всей мочи рванула с возом че­рез подворотню и оторвала себе хвост.

И вот бедный привел к брату своему лошадь без хвоста. И увидел брат его. что у лошади его хвоста нет. начал брата своего поносить, что. выпросив у него лошадь, испортил ее. И. не взяв назад лошади, пошел на него бить челом в город к Шемяке-судье.

А бедный брат. видя, что брат его пошел бить на него челом, пошел и сам за братом, зная, что все равно за ним из города посылать, а не пойти, так придется еще и приставам проездные платить.

И остановились они оба в некоем селе, не доходя до города. Богатый пошел ночевать к попу того села, затем что был тот ему зна­комый. И бедный пришел к тому попу, а придя, лег у него на полатях.

И стал богатый рассказывать попу про погибель своей лошади, ради чего в город идет. И потом стал поп с богатым ужинать, бедного же не зовут с собою есть. Бедный встал с полатей смотреть, что едят поп с братом его. сорвался с полатей на зыбку и задавил попова сына на­смерть. И тот также поехал с богатым братом в город бить челом на бедного за смерть сына своего. И пришли они к городу, где жил судья; а бедный за ними следом идет.

Шли они через мост у города. А из жителей города некто вез в баню отца своего мыть. Бедный же. зная, что будет ему погибель от брата и от попа, задумал себя смерти предать. А бросившись, упал на старика и задавил отца насмерть. Схватили его. привели к судье.

Он же размышлял, как бы напасти избыть и что бы дать судье. И. ничего у себя не найдя, надумал так: взял камень, завернул в платок, положил в шапку и стал пред судьею.

И вот принес брат его челобитную, иск на него за лошадь, стал бить судье Шемяке челом. Шемяка же. выслушав челобитную, гово­рит бедному: "Ответствуй!" Бедный, не зная, что говорить, вынул из шапки завернутый камень, показал судье и поклонился. А судья, чая. что бедный ему мзду посулил, сказал брату его: "Коли он лошади твоей оторвал хвост, не бери у него лошади своей до тех пор. пока у лошади не вырастет хвост. А как вырастет хвост, в то время и возьми у него свою лошадь". И потом начался другой суд. Поп стал искать за смерть сына своего, за то. что он сына у него задавил. Бедный же опять вынул из шапки тот же узел и показал судье. Судья увидел и думает, что по другому делу другой узел золота сулит, говорит попу: "Коли он у тебя сына зашиб, отдай ему свою жену-попадью до тех пор. покамест от попадьи твоей не добудет он ребенка тебе: в то время возьми у него попадью вместе с ребенком".

И после начался третий суд за то. что. бросаясь с моста, зашиб он отца-старика у сына. Бедный же. вынув из шапки камень, в платке за­вернутый. показал в третий раз судье. Судья, чая. что за третий суд он третий ему узел сулит, говорит тому, у кого убит отец: "Взойди на мост, а убивший отца твоего пусть станет под мостом. И ты с моста сверз- нись сам на него и убей его так же. как он отца твоего".

После же суда вышли истцы с ответчиком из приказа. Стал бо­гатый у бедного спрашивать свою лошадь, а тот ему отвечает: "По судейскому указу, как-де. говорит, у ней хвост вырастет, в ту пору и отдам твою лошадь". Богатый же брат дал ему за свою лошадь пять рублей, чтобы он ему. хоть и без хвоста, ее отдал. А он взял у брата пять рублей и отдал ему лошадь. И стал бедный у попа спрашивать попадью по судейскому указу, чтобы ему от нее ребенка добыть, а до­быв. попадью назад ему отдать с ребенком. Поп же стал ему бить че­лом. чтоб он попадьи у него не брал. И взял тот с него десять рублей Тогда стал бедный говорить и третьему истцу: "По судейскому указу я стану под мостом, ты же взойди на мост и бросайся на меня так же как и я на отца твоего". А тот думает: "Броситься мне. так его. поди не зашибешь, а сам расшибешься". Стал и он с бедным мириться, дал ему мзду за то. чтоб бросаться на себя не велел. И так взял себе бед­ный со всех троих.

Судья же прислал слугу к ответчику и велел у него те показанные три узла взять. Стал слуга у него спрашивать: "Дай то. что ты из шап ки судье казал в узлах, он велел у тебя то взять" А тот. вынувши из шапки завязанный камень, показал. Тогда слуга говорит ему Что же ты кажешь камень?". А ответчик сказал: "Это судье. Я де - говорит.— когда бы он не по мне стал судить, убил его тем камнем".