§ 19. КАЗАХСКАЯ ЛИТЕРАТУРА И КУЛЬТУРА ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в.
Литература. В
казахской литературе первой половины XIX в. видное место занимает творчество
биев, создавших яркие образцы ораторского и поэтического искусства. Pew, высказывания и толгау (раздумья) таких
известных в степи биев, как Актайлак, Бапан, Есет, Жанкиси, получали
распространение в народе. Несколько позже в литературу влились такие яркие
таланты, как Дулат Баба- тайулы
(1802—1871 гг.), Шернияз Жарылгасулы
(1807— 1867 гг.), Шоже Каржаубайулы
(1808—1895 гг.), Арыстанбай
Тобылбайулы (1811—1880 гг.), Орынбай
Кертагыулы (1813—1891 гг.), расцвет творчества которых приходится
на середину и вторую половину века. В первой половине XIX в. по силе таланта на
первом месте среди казахских поэтов стоит имя Махамбета Утемисулы
(1803—1846 гг.), поэта-воина, яркого выразителя народных чаяний.
Жизнь
и поэзия Махамбета. Махамбет Утемисулы родился в 1803 г. в нынешнем Урдинском
районе Уральской области. Отец будущего поэта был состоятельным, близким к
ханскому окружению, влиятельным человеком во Внутренней орде. Пытаясь
приблизить к себе начинающего поэта, хан Жангир отправляет 20-летнего Махамбета
со своим сыном Зулкарнайном в Оренбург на учебу. Молодой поэт жил здесь в
1824—1829 гг. и был воспитателем ханского наследника. Однако вскоре в отношениях
между Махамбетом и Жангиром наступает охлаждение. В 1829 г. за причастность к
выступлениям шаруа Махамбета заключают в Калмыковскую крепость, где он
некоторое время находится под следствием.
Позже он принял
активнейшее участие в восстании Исатая Тайманулы, будучи одним из вождей
повстанцев. Пламенными стихами Махамбет вдохновляет восставших и призывает к
продолжению восстания. Организаторские способности Махамбета вместе с его
поэтическим талантом служат делу восстания. Защищая интересы народа, Махамбет
в то же время преследовал гуманные цели по отношению к русским. Так, он помог
поручику Айтову освободить русских солдат, взятых в плен батыром Есетом. Во
время повторной встречи с русским офицером Махамбет говорил ему, что не является
врагом России, хочет дружбы с русским народом, мирной жизни в родном ауле среди
родных и близких.
После поражения восстания и гибели Исатая на поле боя Махамбет призывает народ к продолжению борьбы. Исполнители воли царского правительства — приверженцы султана Баймагамбета — старались избавиться от него. 20 октября 1846 г. по их воле Махамбет был предательски убит. Поэтические произведения Махамбета тесно связаны с жизнью народа, борьбой против несправедливости и прежде всего с восстанием 1836— 1838 гг. Стихи Махамбета являются своеобразной летописью восстания, помогают увидеть причины и цели народного движения. Махамбет горячо любил свой народ и родину, обличал политику угнетения как со стороны царизма, так и со стороны ханского окружения. В стихах, обращенных к султану Баймагамбету, он не скрывает своей неприязни к угнетателям, мечтает о наделении народа землей, устранении власти аристократов:
Таких, как вы, ханов
И неправедных биев жадных,
Заставляя кричать,
как верблюда,
И титулы их отбросив,
Хотел бы я извести...
Берега Едиля с
чащобами - Расселил бы там мой народ,
И у народа —
бесчисленный у каждого По побережью пасся бы скот.
Поэты 40—60-х годов: Шернияз, Шоже, Суюнбай.
Шернияз
Жарылгасулы
(1807—1867 гг.) родился на территории нынешнего Уилского района Актюбинской
области. С малых лет его влекло к ораторскому искусству и народной литературе.
Поэтический талант Шернияза проявился рано. Он участвовал в восстании
1836—1838 /гг. во Внутренней орде. И после подавления восстания он не порвал с
Махамбетом. Шернияз Жарылгасулы совершенствовал искусство поэтической
импровизации. В народе широко известно его обличительное обращение к султану
Баймагамбету.
Шоже
Каржаубайулы
(1808—1895 гг.) родился на территории бывшего Кызылтуского района Кокшетауркой
области. Слепой от рождения, Шоже с юных лет сочинял стихи, играл на кобызе и
пел песни, много путешествовал. В ряде своих произведений, следуя поэтической
традиции, Шоже восхваляет некоторых влиятельных людей. В то же время он,
невзирая на лица, срывал маски с властных правителей. В поэтических состязаниях
— ай- тысах — Шоже не знал поражений. Он был также крупным поэтом-эпиком: им
был записан лучший в художественном отношении вариант народного эпоса "Козы
Корпеш — Баян Суду”.
Суюнбай
Аронулы
(1822—1895 гг.) родился и вырос на территории нынешнего Жамбь\лского района
Алматинской области. С 15 лет он участвовал в многочисленных айтысах и вскоре
стал самым популярным поэтом во всем Семиречье. Он воспевал народных
защитников, поднимал социальные проблемы, осуждал неправедные поступки
правителей. Поэтический язык его живой и образный. Суюнбай воспитал
последователей своего творчества, продолживших традиции поэта.
Музыкальное
искусство. Музыка занимала большое место в духовной культуре и
социально-политической жизни казахского народа. Среди десятков музыкальных
инструментов народа наиболее распространенными были домбра, кобыз, сыбызгы и
сырнай.
Человек, решивший
стать профессиональным музыкантом, осваивал искусство исполнения с
наставником. После этого систематически и надолго выезжал в аулы, участвуя в
состязаниях исполнителей. Так поддерживали форму и вокалисты, и
инструменталисты. Часто автор и исполнитель выступали в одном лице. Таковы
многие казахские анши (певцы) и кюйши (инструменталисты). Отдельные талантливые
люди прекрасно исполняли музыкальные произведения различного рода: кюй (инструментальное
сочинение традиционной формы), песню, поэтико-музыкальное творение (жыр,
толгау, терме и другие формы). Тематические, жанровые казахские кюи, песни,
танцы сопровождали казахов всю жизнь.
В музыкальной
культуре этого периода оставили заметный след политические события и
освободительная борьба народа. Немало музыкальных произведений 30— 40-х годов
XIX в. посвящено борьбе с колониализмом и угнетением. Среди них — кюи
Махамбета.
Материальная
культура. Важной составной частью материальной культуры являются орудия труда,
связанные со скотоводством, земледелием, домашними промыслами и ремеслами.
Сотни видов разнообразных орудий труда и приспособлений изготовляли сами
рядовые кочевники и земледельцы, а наиболее сложные изделия и художественные
вещи делали народные мастера.
Мужчины изготавливали
хозяйственные инструменты и вооружение, седла и убранство коня, обрабатывали
дерево, кость, камень, кожу, металл, делали изделия из них. Женщины
обрабатывали шерсть, валяли войлок, постилочные и настенные ковры, занимались
ткачеством, шитьем и вышивкой. Женщины, как правило, объединялись и работали
группами. В XIX в. один из наблюдателей писал: "Для домашнего обихода они не
нуждаются ни в чем чужеземном, а все потребности жизни удовлетворяют
продуктами скотоводства”.
У казахов получили
развитие ремесла: ткачество, изготовление войлока, обработка дерева, кожи,
металла, кости и ряд других.
Основным жилищем казахов оставалась войлочная юрта. На зимовках возводились жилища. Это были дома из дерна, сырцового кирпича и камня, а также полуземлянки и строения, по форме напоминающие юрту. В лесных районах получили распространение деревянные 6-гранные постройки, а также деревянные крестьянские дома. Состоятельные люди, особенно ханы и султаны, в северных и западных районах Казахстана имели бревенчатые многокомнатные дома, для постройки которых нанимали русских мастеров. Под влиянием экономики России и быта русских поселенцев в убранстве жилого помещения происходят изменения.
Одежда и пища были
традиционными. Из меха и шкур животных шили разнообразные шубы (тон, ишик,
жаргак и их разновидности). Из козьих шкур выделывали замшу и шили из нее
халаты. Халат из тонкого белого войлока назывался каттау, а из шелка и сукна —
шапан. Из верблюжьей шерсти скатывали также шек- пен — один из видов казахских
плащей. Женская приталенная безрукавка называлась камзолом. На голову надевали
борык — шапку, отороченную мехом. Девичья нарядная бобровая шапка называлась
камшат борык. Удобна была летняя такыя из бархата, парчи или глазета. Зимой
мужчины носили тымак — лисий треух. Самый замечательный и богатый головной убор
предназначался для невестки. Это саукеле — высокая конусообразная шапка,
украшенная драгоценностями. Некоторые саукеле в XIX в. украшались одновременно
драгоценными камнями, кораллами, жемчугом, золотом и серебром. Через год после
замужества женщины носили желек — упрощенное саукеле, а после рождения детей —
кимешек. Распространенными были мужские шляпы — калпак и телпек. Красивыми и
разнообразными были мужские и женские пояса (белдик, белбау). Мужские пояса
имели подвески: кошелек, пороховницу, кресало, трут, футляр для ножа. Наборные
пояса, украшенные костяными и металлическими накладками, назывались кисе. Обувь
также была разнообразной: саптама (мужские высокие кожаные сапоги), етик,
маси, кебис и другие. Одежда украшалась вышивкой, узорами. Женщины носили
многочисленные украшения.
0
Вопросы и задания
1. Каково содержание
произведений Махамбета Утемисулы?
2. Расскажите о казахских акынах первой половины и середины XIX в.
3.
Как
развивалась казахская музыка?
4.
Расскажите
о материальной культуре и народном декоративно-прикладном искусстве казахского
народа, сопоставляя их с традициями сегодняшних дней.
Документы а материалы
Все вообще киргизы
(казахи. — Ж. К.) кочуют, живут
всегда в подвижных юртах и ради скотоводства, главного и почти единственного
упражнения, странствуют в своих степях. Поелику они в рассуждении перекочевок
сообразуются своим стадам, то летом пребывают в наибольше лежащих ближе к
северу, а зимою — в склонившихся больше на юг степях.
Георги
И. Г.
Описание всех обитающих в Российском государстве
народов.
Ч. 2. СПб., 1799. С. 126.
Сражение (отрывок)
Как батыру не
умчаться —
Ерсары и Калдыбай,
Оба льва никогда Не
натянут свои луки.
Войско хана снует —
Все идут и идут...
О, стервятник наш
храбрый,
Защитник и друг.
Многих сирот и вдов
Представляю вокруг...
И что будет с тобою
Бедный мой журт?
{Махамбет Утемисулы)
О казахской поэзии и
Махамбете
Печаль, гнев и мечта
народа нашли широкое выражение через художественное слово. Целая группа
талантливых акынов XIX в. была защитниками мечты народа, глашатаями правды,
летописцами противоречивой эпохи. Имя этого поэта - воина Махамбета здесь мы
должны назвать в первую очередь... Махамбет поднял казахскую лирику на
качественно новую художественную ступень. Повысилась гражданская активность
поэзии, она стала душевней, человечней, обозначилось ее личностное свойство.
Магауин
М.
Бес гасыр белес-repi // Бес гасыр жырлайды.
Алма-Ата,
1984. Б. 11—13.
На
вершине Шетки — Акшокы, по решению биев, когда- то были казнены привязанные к
хвостам лошадей Енлик и Кебек, юные влюбленные — казахские Ромео и Джульетта.
На берегу реки Ащысу до сих пор возвышается холм, где покоятся Енлик и Кебек,
таящие в себе кровавый след жестоких биев.
Матаев
X.
Чингистау. Алматы, 1991. С. 10. Касымбаев Ж.
К. Старший султан Кунанбай Оскенбаев и его