Главное меню

  • К списку параграфов
Глава III. КАЗАХСТАН В ЭПОХУ ЖЕЛЕЗА


ИСТОКИ КАЗАХСКОГО НАРОДА. КУЛЬТУРА САКСКО-
САРМАТСКИХ ПЛЕМЕН. ЭТНИЧЕСКАЯ АТРИБУЦИЯ

По антропологическим данным установлено, что в Средней Азии и Казахстане в V в. до н. э. (к этому времени относятся персепольские рельефы) основная масса населения имела резко выраженные европеоидные черты. Исключение составляют отдельные племена, населявшие контактные территории, близко расположенные к основному ареалу господства монголоидной расы, и Центральной Азии. Такими районами были Северная Киргизия и юг Казахстана, именно здесь в результате расового смещения происходила ранняя монголоизация населения. Вероятно, на персепольском рельефе изображены жители этих регионов. А судя по форме головного убора, в этническом отношении они могли принадлежать к сакам-тиграхауда или к сакам-пара- дарайя. Мы считаем, что на рельефе дворца Ксержа в Персеполе изображены саки-тиграхауда — древние обита­тели юга Казахстана, Северной Киргизии и Алтая.

По антропологическому определению О. И. Исмагулова, захороненный в кургане Иссык имеет характерный для семиреченских саков европеоидный облик с примесью монголоидных черт. Возраст его 16—18 лет.

Форма головного убора и типы предметов украшения на нем дали дополнительные и серьезные аргументы в пользу локализации саков-тиграхауда.

Акишев К.А. Курган Иссык. Алма-Ата, 1978. С. 67.

ОТРЫВКИ ИЗ "ЭТЕТОМЫ СОЧИНЕНИЯ” ПОМПЕЯ ТРОГА О
КИРЕ И ЦАРИЦЕ ТОМИРИС

Подчинив себе Азию и своей власти весь Восток, Кир отправился войной в страну саков. В те времена царицей

саков была Томирис. При набеге врага любая женщина испугалась бы, но только не она.

У Томирис была возможность не дать врагу переплыть через Окс, но она посчитала так: дать возможность проник­нуть врагу в глубь страны, тогда легче будет их победить и в случае поражения им будет трудно обратно переправиться через реку.

Кир переплыл со своим войском реку и, проникнув в глубь сакских земель, развел шатер. На второй день, сделав вид, что перепугался, бросил шатер и недалеко от шатра приготовил обильное угощение как для праздника, много вина, а сам ушел. Когда это известие дошло до царицы, она отправила своего молодого сына, выделив ему одну третью часть своего войска. Молодой царевич, еще не испытанный в военном деле, дойдя до шатра Кира, забыл о войне и что враг рядом, и не мог запретить своему войску не пить вина. Таким образом, саки, не знавшие поражения от оружия, были побеждены спиртным. Узнав об этом, Кир, вернувшись ночью, убил всех спавших саков, в том числе и сына царицы. Томирис, потерявшая свое войско и своего единственного сына, не стала обливаться горькими слезами, решила отомстить за них врагу. Этому нашелся выход. Она сделала вид что не доверяет своему войску после поражения и убегает от сражения, затем окружила догонявшего ее Кира с его войском в ущелье горы, перебила всех персов. Здесь саки перебили около 200 тысяч персов с их царем и не оставили в живых ни одного перса, который бы донес эту страшную весть на свою родину. Царица положила отрубленную голову Кира в сосуд, наполненный кровью и со злостью произнесла: "Ты всегда жаждал крови, а теперь вдоволь напейся ее”. Так она обвинила жестокость царя.

1.                  Кир — персидский царь из династии Ахеменидов, умер в 530 г. до н. э. на притоке Узбой, где река Амударья впа­дает в Каспий. В древности по разветвлениям Узбоя воды Амударьи впадали в Каспийское море.

2.                  Томирис — сакская царица; по источникам она из рода Массагетов сакских племен, которые сражались с персами. Вначале Кир сватался за нее, чтобы добиться власти над массагетами, но Томирис отказала ему. Царевича, умершего от руки Кира, звали Спаргапис. Геродот пишет о нем: "Спаргапис, после того как попал в плен, умертвил себя”. По его рассказам, эта война была самой жестокой и беспощадной, в которой участвовали кочевники. Битва длилась до ночи, в конце концов персы были побеждены.

3.                  Окс — это река, впадающая в Амударью. В те времена Сырдарью называли Яксарт, а позже Амударью — Жейхун, а Сырдарью — Сейхун.

Юстин. Этетома сочинения Помпея Трога // Вопросы древней истории. 1954. С. 2—4; 1955. С. 1.

ОТРЫВОК ИЗ "ИСТОРИИ” ГЕРОДОТА

...Кир задумал подчинить массагетов. Эти массагеты, как говорят, многочисленное и храброе племя. Живут они на востоке по направлению к восходу солнца за рекой Аражом (Сырдарьей), напротив исседонов.

Царицей массагетов была супруга покойного царя. Звали ее Томирис. К ней Кир отправил послов под предлогом сватовства, желая будто бы сделать ее своей женой. Однако Томирис поняла, что Кир сватается не к ней, а домогается царства массагетов, и отказала ему. Тогда Кир, так как ему не удалось хитростью добиться цели, открыто пошел войной на массагетов. Для переправы войска царь приказал построить понтонные мосты через реку (Аракс), а на судах, из которых состояли мосты, воздвигнуть башни.

Пока войско Кира было занято этими работами, Томирис велела через глашатая сказать Киру вот это: "Царь мидян! Отступись от своего намерения. Ведь ты не можешь знать заранее, пойдет ли тебе на благо или нет сооружение этих мостов. Оставь это, царствуй над своей державой и не завидуй тому, что мы властвуем над нашей. Но ты, конечно, не захочешь последовать этому совету, а предпочтешь действовать как угодно, но не сохранять мир.” Если же ты страстно желаешь напасть на массагетов, то прекрати работы по строительству моста через реку. Переходи спокойно в нашу страну, так как мы отойдем от реки на расстояние трехдневного пути. А если ты предпочитаешь допустить нас в свою землю, то поступи так же. После этого Кир призвал к себе персидских вельмож на совещание, изложил им дело и спросил совета, как ему поступить. Все единогласно сошлись на том, что следует ожидать Томирис с ее войсками здесь на этой земле.

Присутствующий на совещании лидиец Крез не одобрил это решение, он высказал свое возражение в таких словах: "Царь! Если ты допустишь врагов в нашу собственную зем­лю, то вот какая грозит нам опасность: потерпев поражение, ты погубишь всю свою державу. Ведь совершенно ясно, что, одолев тебя, массагеты не побегут в свою страну, но вторгнутся в твои владения. В случае же победы над врагом твой успех, думаю, будет вовсе не так велик, как если бы ты победил массагетов в их стране и не стал преследовать бегу­щих. Я хочу сравнить твои преимущества и их: ведь, разбив неприятеля, ты сможешь прямым путем вторгнуться во владения Томирис. Да и, кроме того, Киру, сыну Камбиса, было бы постыдно и нестерпимо подчиниться женщине и позволить ей вторгнуться в твою страну. Так вот, по-моему, нам следует перейти реку и затем проникнуть в глубь стра­ны, насколько враги отступят, а затем попытаться одолеть их, поступив вот как. Как я узнал, массагетам совершенно не знакома роскошь персидского образа жизни и недоступны ее великие наслаждения. Поэтому-то нужно, думается мне, устроить в нашем стане обильное угощение для этих людей, зарезав множество баранов, и сверх того выставить огромное количество сосудов цельного вина и всевозможных яств. Приготовить все это, с остальным войском, кроме самой ничтожной части, снова отступить к реке. Ведь если я не обманываюсь, то враги при виде такого обилия яств набро­сятся на них и нам представится возможность совершить великие подвиги.”

В эту сеть попал сын Томирис Спаргапис со своим вой­ском. Спаргапис, когда вышел хмель у него из головы, понял свое бедственное положение и попросил Кира освободить его от оков. Лишь только царевич был освобожден и мог владеть своими руками, он умертвил себя. Так он скончался.

Томирис же, узнав об этом, со всем своим войском напала на персов. Эта битва, как я считаю, была самой жестокой из всех битв между варварами. О ходе ее я узнал, между прочим, вот что. Сначала, как передают, противники, стоя друг против друга, издали стреляли из луков. Затем, исчерпав запас стрел, они бросились в рукопашную с кинжалами и копьями. Долго бились противники, и никто не желал отступать. Наконец массагеты одолели. Почти все персидское войско пало на поле битвы, погиб и сам Кир. Томирис приказала найти его тело. Когда тело было найдено, Томирис наполнила винный мех человеческой кровью, а отрубленную голову Кира всунула в мех. Затем, издеваясь над покойником, она стала приговаривать так: "Ты все же погубил меня, хотя я осталась в живых и одолела тебя в битве, так как хит­ростью захватил моего сына. Поэтому-то вот теперь я, как и грозила тебе, напою тебя кровью.” Из многих рассказов о кончине Кира этот мне кажется наиболее достоверным.

... Массагеты носят одежду, подобную скифской, и ведут похожий образ жизни. Сражаются они на конях и в пешем строю. Есть у них обычно также луки, копья и боевые секторы. Из золота и меди у них все вещи. Но все металлические части копий, стрел и боевых секир они изготавливают из меди, а головные уборы, пояса и перевязи украшают золотом. Так же коням они надевают медные панцири, как нагрудники. Уздечки же, удила и нащечники инкрустируют золотом. Железа и серебра у них совсем нет в обиходе, так как этих металлов вовсе не встретишь в этой стране. Зато золота и меди там в изобилии.

...Хлеба массагеты не сеют, но живут скотоводством и рыбной ловлей ( в реке Аракс чрезвычайное обилие рыбы), а также пьют молоко. Единственный бог, которого они почитают, — это Солнце. Солнцу они приносят в жертву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете.

Геродот. История в девяти томах.

Перевод и примечание Г. И. Стратановского. Л., 1972.

Кн. 1. С. 201, 206, 207, 211, 213, 215.

ЗОЛОТОЙ ЧЕЛОВЕК

Научное историко-культурное значение иссыкского комплекса находок трудно переоценить.

В результате раскопок кургана Иссык получена ценная информация для разных направлений гуманитарных наук: древней истории, истории материальной и духовной куль­туры, истории прикладного изобразительного искусства, истории письменности и языка древнего населения Казахстана. Анализ и обобщение этой информации изменяет некоторые традиционные взгляды и гипотезы и позволяет по-новому оценить уровень развития социально-экономи­ческих отношений, культуру и искусство древнего общества.

Иссыкские находки по сохранности захоронения, позволившие воспроизвести с возможной полнотой картину погребального обряда, реконструировать относительно точно форму народного головного убора, одежды и обуви и систему расположения их многочисленных украшений, по высокой технике изготовления предметов искусства и по количеству найденных золотых изделий являются уникальными.

Особое место среди находок занимает серебряная чаша с надписью —древнейший памятник письменности на территории Казахстана. Ныне с гораздо большим основа­нием, чем прежде, в науке может быть поставлен вопрос о том, что сакские племена Казахстана еще более 2400 лет назад знали письменность, хотя еще преждевременны выводы о ее языковой атрибуции.

Произведения изобразительного искусства из кургана Иссык являются одной из ярких страниц во всемирной истории искусств.

...Эти шедевры древней торевтики были созданы руками мастеров-художников, выходцев из среды сакских племен Семиречья. По крайней мере у нас нет никаких данных считать их привезенными, местное происхождение не вызывает сомнения.

Однако семиреченское происхождение иссыкских и иссык- кульских (барскаунских) находок не снимает вопроса о мощном влиянии искусства Передней Азии, в частности ахеменидского Ирана. Влияние это в найденных произведе­ниях искусства, особено в иссыкских, прослеживается очень четко и неоспоримо.

Иссыкско-сакское искусство "звериного” стиля — это синкретическое искусство, сплав двух компонентов: само­бытного и заимствованного. Однако в нем, как и во многих древних искусствах других народов, трудно провести резкую грань между компонентами, настолько они тесно перепле­тены и слиты воедино. Иссыкское искусство создает впечат­ление давно оформившегося, целостного и, в отличие от скифского, менее эклектичного.

Вклад евразийских племен в развитие искусства "звери­ного” стиля VII—V вв. до н. э. чрезвычайно велик. Евра­зия — родина искусства скифо-сибирского стиля VII—V вв. до н. э.

1. До сих пор не была прочитана надпись на серебряной чаше. Относительно этой надписи среди исследователей существует двоякое мнение: то ли она написана на древ­нетюркском языке, то ли на иранском.

Акишев Н.А. Курган Иссык. М., 1978. С. 85—89.


...Надпись вырезана острым предметом на внешней стороне серебряной чаши и состоит из 26 руноподобных знаков, расположенных в две горизонтальные строки.

Эти знаки обнаруживают сходство как со знаками ранних алфавитных письменностей Средиземноморья, так и с древнетюркскими рунами.

Руноподобная надпись на серебряной чаше сакского времени является тюркоязычной и читается справа налево следующим образом: "Старший брат, тебе (этот) очаг! Чужой, опустись на колени! (Да будет) у поколения пища!”

Эта древнетюркская надпись сакской эпохи свидетель­ствует, во-первых, о древнем поминальном ритуале, связанном с представлением о загробной жизни; во-вторых, о стремлении народа победить внешних врагов; в-третьих, о их желании жить в достатке. Ценность этой надписи в том, что она еще раз доказывает, что язык сакских племен, населявших территорию Казахстана в древности, был древнетюркским и позволяет пересмотреть традиционное представление об отсутствии алфавитной письменности у ранних кочевников. Рассмотренная надпись вновь свидетель­ствует о том, что тюркский рунический алфавит имеет длительную историю развития, что еще 2500 лет назад тюркоязычные племена знали его и широко использовали в своей жизни.

...И наконец, не вызывает никакого сомнения, что древнетюркская руническая письменность — это та письмен­ность, которой пользовались наши предки в течение 1500 лет. Имеющиеся в данное время на руках источники свидетельствуют и убеждают нас в довольно длительном (с середины I тысячелетия до н. э. и до конца I тысячелетия н. э.) применении этого алфавита.

Аманжолов А. История тюркской филологии и письменности. Алматы, 1996. С. 42—43.

КУРГАНЫ "С УСАМИ”

Обширную территорию Центрального Казахстана в эпоху раннего железа населяли племена, оставившие удивитель­но однообразные и устойчивые по форме погребальные сооружения.


На западе и востоке, севере и юге Сары-Арки, в открытых степях, горных и речных долинах распространены курганы и насыпи из камня, земли и камня или земли и монументаль­ные сооружения, получившие в научной литературе не совсем удачное название курганов "с усами”. В отличие от других памятников Центрального Казахстана оба типа курганов не составляют больших могильников. В одном могильнике их бывает не больше 10—15. Соотношение первого и второго типов курганов в могильниках может быть выражено как один к пяти или десяти, иными словами, на каждый могильник, состоящий из 3—10 обычных курганов, приходится один курган с каменными грядами. Такая пропорция соблюдается не во всех районах Централь­ного Казахстана.

Больше могильников с курганами второго типа в Улытауском, Шетском, Актогайском и Каркаралинском уездах Карагандинской области, т.е. в центральных районах Казахского мелкосопчника. В других, периферийных по отношению к ним районах количество их постепенно убывает. Вообще ареал курганов с каменными грядами вполне определен и охватывает на западе район Улытауских гор и верховья р.Ишим, на севере—южные районы Кокчетавской области, до Щучинска и озера Борового, на востоке — зону плоских увалов и низкого мелкосопочника Павлодарской области, до районов Чингизского хребта и его обрамлений. Южная граница доходит до северных районов Прибалхашья и Бетпак-Далы.

Само собой разумеется, что рассматриваемая территория является лишь областью наибольшей концентрации памятников данного типа, но не исключена возможность нахождения отдельных курганов за ее пределами. Известен, например, случай открытия подобного кургана в Поволжье. В Южном Казахстане и Семиречье также обнаружено несколько таких курганов. Этот весьма своеобразный тип погребальных сооружений— один из основных отличитель­ных признаков тасмолинской культуры, выделяющих ее из других культур скифского времени как сопредельных, так и более отдаленных территорий. Чем же он примечателен и каковы его особенности?

В настоящее время можно считать доказанным, что курганы "с усами” представляют собой сложный погребаль­ный комплекс каменных сооружений, встречающийся в нескольких вариантах. Он состоит из основного кургана большого размера и примыкающего к нему с восточной стороны или расположенного на значительном расстоянии малого кургана небольшой высоты и отходящих от него на восток двух каменных гряд шириной 1,5—2 м и длиной от 20 до 200 м и более. Каменные гряды имеют форму полудуг и часто в начале и конце ограничены круглыми каменными сооружениями курганного типа. Таким образом, в понятие курганов "с усами” входят три составные части, или элементы искусственных сооружений: большой курган с погребением человека, малый с захоронением коня и глиняным сосудом и каменные гряды. Рассмотрение в отдельности какой-либо составной части в конечном счете приводит к неправильному пониманию всего комплекса в целом. Именно в этом и состоит основная ошибка исследователей, определявших курганы "с усами” как памятники только ритуального назначения.

1. Тасмолинская культура — это своеобразная культу­ра, созданная скифо-сакской этнической группой. Такая культура была широко распространена в степных областях Казахстана. Курганы в основном построены из камней и возникли, вероятно, с формированием единых родов, племен. В курганах ценные вещи встречаются очень редко. В основ­ном в них находятся конский скелет или его отдельные кости (череп, кости ног), или конские атрибуты: узда, различные струйные пряжки и т.д. В малых курганах обнаружены место очага, зола обгоревшего дерева. Направленность ка­менных курганов на восток и их овальный вид привели к возникновению различных гипотез среди ученых. Курганы "с усами”, часто встречающиеся в Центральном Казахстане, неполностью раскрыли свои тайны.

Кадырбаев М.К. Памятники тасмолинской культуры.

Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата, 1966.

С. 307—309.

ОТРЫВОК ИЗ "ИСТОРИИ” ГЕРОДОТА ОБ АМАЗОНКАХ —
ЖЕНЩИНАХ-ВОИТЕЛЬНИЦАХ

Согласно легенде эллины вели войну с амазонками. После победоносного сражения при Фермодонте эллины воз­вращались домой на трех кораблях, ведя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами.


... Они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю.

...Наконец скифы поняли, что им не победить амазонок и, посоветовавшись между собой, послали к ним прибли­зительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Амазонки, воссоединившись со скифами, переправились через Танаис (Дон) и образовали свою страну, которая позже стала называться "Страной савроматов.” Савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с муж­чинами.

Савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно, так как амазонки плохо усвоили этот язык. Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай.

1.                  Саероматы — народность, родственная сако-скифским племенам, населявшая Западный Казахстан и берега Волги. В курганах, построенных ими, было найдено очень много оружия. Легенда об амазонках, связанная с савроматами, наводит на интересные мысли.

2.                  Эллины — это древние греки. Они в легенде могли оказаться случайно. Греческие писатели скифских богатырей называют Гераклом, а Всевышнего — Зевсом.

Геродот. История в девяти томах. М., 1972.

Гл. 4-я. С. 110—117.